Una declaración de 25 creencias fundamentales que describe la comprensión de Dios,
las Escrituras, la salvación, la profecía, el Sábado y la resurrección.
Que hay un solo Dios, un ser personal y espiritual, creador de todas las cosas, omnipotente, omnisciente y eterno, infinito en sabiduría, santidad, justicia, bondad, verdad y misericordia; inmutable, y presente en todas partes por medio de su representante, el Espíritu Santo. — Salmo 139:7
Que hay un Señor Jesucristo, el Hijo del Padre Eterno, aquel por medio del cual Dios creó todas las cosas, y por quien subsisten; que él tomó sobre sí la naturaleza de la simiente de Abraham para la redención de nuestra raza caída; que habitó entre los hombres lleno de gracia y de verdad, vivió como nuestro ejemplo, murió como nuestro sacrificio, resucitó para nuestra justificación, ascendió a lo alto para ser nuestro único mediador en el santuario celestial, donde, con su propia sangre, hace expiación por nuestros pecados. — Levítico 16; Hebreos 8:4–5; 9:6–7
Que las Sagradas Escrituras, del Antiguo y Nuevo Testamento, fueron dadas por inspiración de Dios, contienen una revelación completa de su voluntad al hombre, y son la única regla infalible de fe y práctica.
Que el Bautismo es una ordenanza de la iglesia cristiana, que sigue a la fe y al arrepentimiento, una ordenanza por la cual conmemoramos la resurrección de Cristo, pues mediante este acto mostramos nuestra fe en su sepultura y resurrección, y a través de ello, en la resurrección de todos los santos en el último día; y que ningún otro modo representa fielmente estos hechos sino el que las Escrituras prescriben, a saber, la inmersión. — Romanos 6:3–5; Colosenses 2:12
Que el nuevo nacimiento comprende el cambio completo necesario para hacernos aptos para el reino de Dios, y consta de dos partes: primero, un cambio moral, obrado por la conversión y una vida cristiana; segundo, un cambio físico en la segunda venida de Cristo, por el cual, si hemos muerto, somos resucitados incorruptibles, y si vivimos, somos transformados a la inmortalidad en un momento, en un abrir y cerrar de ojos. — Juan 3:3, 5; Lucas 20:36
Creemos que la profecía es parte de la revelación de Dios al hombre; que está incluida en las Escrituras que son provechosas para la instrucción (2 Timoteo 3:16); que está diseñada para nosotros y nuestros hijos (Deuteronomio 29:29); que es aquello que especialmente constituye la palabra de Dios como lámpara a nuestros pies y lumbrera a nuestro camino (Salmo 119:105; 2 Pedro 1:19); que una bendición es pronunciada sobre quienes la estudian (Apocalipsis 1:1–3); y que debe ser comprendida por el pueblo de Dios de manera suficiente para mostrarles su posición en la historia del mundo y los deberes especiales que se requieren de sus manos.
Que la historia del mundo desde fechas específicas en el pasado, el surgimiento y caída de imperios, y la sucesión cronológica de eventos hasta el establecimiento del reino eterno de Dios, están delineados en numerosas grandes cadenas de profecía; y que estas profecías están ahora todas cumplidas excepto las escenas finales.
Que la doctrina de la conversión del mundo y el milenio temporal es una fábula de estos últimos días, calculada para adormecer a los hombres en un estado de seguridad carnal y hacer que el gran día del Señor los sorprenda como ladrón en la noche; que la segunda venida de Cristo ha de preceder, no seguir, al milenio; pues hasta que el Señor aparezca, el poder papal, con todas sus abominaciones, ha de continuar, el trigo y la cizaña crecer juntos, y los hombres malos y los impostores irán de mal en peor, como declara la palabra de Dios.
Que el error de los adventistas en 1844 perteneció a la naturaleza del evento que entonces debía ocurrir, no al tiempo; que ningún período profético está dado para llegar al segundo advenimiento, sino que el más largo de ellos, los dos mil trescientos días de Daniel 8:14, terminó en ese año y nos condujo a un evento llamado la purificación del santuario.
Que el santuario del nuevo pacto es el tabernáculo de Dios en el cielo, del cual habla Pablo en Hebreos 8, del cual nuestro Señor, como gran Sumo Sacerdote, es ministro; que este santuario es el antitipo del tabernáculo mosaico; que este es el santuario que debía ser purificado al final de los 2300 días, siendo su purificación la entrada del sumo sacerdote en el lugar santísimo, para concluir el ciclo del servicio borrando y removiendo del santuario los pecados que habían sido transferidos a él; y que esta obra, que comenzó en 1844, ocupa un espacio breve pero indefinido, al término del cual la obra de misericordia para el mundo queda concluida. — Hebreos 8:1–5; 9:22–23
Que los requisitos morales de Dios son los mismos para todos los hombres en todas las dispensaciones; que estos están resumidos en los mandamientos pronunciados por Jehová desde el Sinaí, grabados en las tablas de piedra y depositados en el arca, que por ello fue llamada el 'arca del pacto'; que esta ley es inmutable y perpetua, siendo una transcripción de las tablas depositadas en el arca en el verdadero santuario en lo alto — pues al sonar la séptima trompeta 'el templo de Dios fue abierto en el cielo, y el arca de su pacto se vio en el templo.' — Apocalipsis 11:19; Números 10:33; Hebreos 9:4
Que el cuarto mandamiento requiere que dediquemos el séptimo día de cada semana, comúnmente llamado sábado, a abstenernos de nuestro propio trabajo y a la realización de deberes sagrados y religiosos; que este es el único sábado semanal conocido en la Biblia, siendo el día apartado antes de que se perdiera el paraíso (Génesis 2:2–3), y que será observado en el paraíso restaurado (Isaías 66:22–23); que los hechos en los que se basa la institución del sábado lo confinen al séptimo día, ya que no son verdaderos para ningún otro día; y que los términos 'sábado judío' y 'sábado cristiano', aplicados al día de reposo semanal, son nombres de invención humana, no escriturales en su fundamento y falsos en su significado.
Que como el hombre de pecado, el papado, ha pensado en cambiar los tiempos y las leyes (las leyes de Dios) (Daniel 7:25), y ha extraviado a casi toda la cristiandad en cuanto al cuarto mandamiento, encontramos una profecía de una reforma a este respecto que se llevará a cabo entre los creyentes justo antes de la venida de Cristo. — Isaías 56:1–2; 1 Pedro 1:5; Apocalipsis 14:12
Que como el corazón natural o carnal está en enemistad con Dios y su ley, esta enemistad solo puede ser vencida mediante una transformación radical de los afectos, el intercambio de principios impíos por principios santos; que esta transformación sigue al arrepentimiento y la fe, es la obra especial del Espíritu Santo, y constituye la regeneración o conversión.
Que como todos han violado la ley de Dios, y no pueden por sí mismos ofrecer obediencia a sus justos requerimientos, dependemos de Cristo, primero, para la justificación de nuestras ofensas pasadas, y, segundo, para la gracia mediante la cual rendir obediencia aceptable a su santa ley en el tiempo venidero.
Que el Espíritu de Dios fue prometido para manifestarse en la iglesia a través de ciertos dones, enumerados especialmente en 1 Corintios 12 y Efesios 4; que estos dones no están diseñados para reemplazar a la Biblia, que es suficiente para hacernos sabios para la salvación; que al especificar los diversos canales de su operación, ese Espíritu simplemente ha hecho provisión para su propia existencia y presencia con el pueblo de Dios hasta el fin del tiempo, para guiar a la comprensión de esa palabra que había inspirado, para convencer de pecado y obrar una transformación en el corazón y la vida; y que quienes niegan al Espíritu su lugar y operación, niegan claramente aquella parte de la Biblia que le asigna esta obra y posición.
Que Dios, de acuerdo con sus tratos uniformes con la raza humana, envía una proclamación del acercamiento de la segunda venida de Cristo; que esta obra está simbolizada por los tres mensajes de Apocalipsis 14, siendo el último de ellos el que presenta la obra de reforma en la ley de Dios, para que su pueblo adquiera una plena disposición para ese evento.
Que el tiempo de la purificación del santuario, que coincide con el tiempo de la proclamación del tercer mensaje, es un tiempo de juicio investigador, primero con respecto a los muertos, y al cierre de la probación con respecto a los vivos, para determinar quiénes de los miríadas que duermen ahora en el polvo de la tierra son dignos de participar en la primera resurrección, y quiénes de las multitudes vivientes son dignos de ser trasladados — puntos que deben determinarse antes de que el Señor aparezca.
Que la tumba, adonde todos tendemos, expresada por el hebreo sheol y el griego hades, es un lugar de oscuridad en el que no hay obra, ni trabajo, ni sabiduría, ni conocimiento. — Eclesiastés 9:10
Que el estado al que somos reducidos por la muerte es uno de silencio, inactividad e inconsciencia total. — Salmo 146:4; Eclesiastés 9:5–6; Daniel 12:2
Que de esta prisión de la tumba la humanidad será liberada mediante una resurrección corporal; los justos participando en la primera resurrección, que ocurre en el segundo advenimiento de Cristo, y los malvados en la segunda resurrección, que ocurre mil años después. — Apocalipsis 20:4–6
Que a la última trompeta, los justos vivientes serán transformados en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, y junto con los justos resucitados serán arrebatados para encontrarse con el Señor en el aire, y así estar con el Señor para siempre.
Que los santos inmortalizados son llevados entonces al Cielo, a la Nueva Jerusalén, la casa del Padre en la que hay muchas moradas (Juan 14:1–3), donde reinan con Cristo mil años, juzgando al mundo y a los ángeles caídos (Apocalipsis 20:4; 1 Corintios 6:2–3); que durante este tiempo la tierra yace en un estado desolado y caótico (Jeremías 4:20–27); y que aquí Satanás es confinado durante los mil años (Apocalipsis 20:1–2), y aquí finalmente destruido (Apocalipsis 20:10; Malaquías 4:1), siendo el escenario de la ruina que ha causado en el universo convertido apropiadamente por un tiempo en su sombría prisión, y luego en el lugar de su ejecución final.
Al final de los mil años, el Señor desciende con su pueblo y la Nueva Jerusalén (Apocalipsis 21:2), los impíos muertos resucitan y se reúnen alrededor de la ciudad, y fuego desciende de Dios desde el cielo y los devora. Son entonces consumidos de raíz y de rama (Malaquías 4:1), quedando como si nunca hubieran existido (Abdías 15–16). En esta destrucción eterna lejos de la presencia del Señor (2 Tesalonicenses 1:9), los impíos reciben el castigo eterno que les fue anunciado (Mateo 25:46). Esta es la perdición de los hombres impíos; el fuego que los consume es el fuego para el cual «los cielos y la tierra que ahora existen» están reservados, el cual derretirá incluso los elementos con su intensidad y purificará la tierra de las manchas más profundas de la maldición del pecado. — 2 Pedro 3:7–12
Que por el poder de Dios brotarán nuevos cielos y una nueva tierra de las cenizas de los antiguos, para ser, con la Nueva Jerusalén como su metrópoli y capital, la herencia eterna de los santos, el lugar donde los justos habitarán para siempre. — 2 Pedro 3:13; Salmo 37:11, 29; Mateo 5:5
Principios Fundamentales